十二生肖中哪个是佛？
子鼠 《玄怪录》卷一〈任嚣》 ：「番禺令任嚣得异书，有‘秦越人’者，自云黄帝时医也……曰：『子其以予语传于人可乎』曰：『君但言之，吾传之。』於是嚣乃传其语而书之。至秦始皇之时，焚书坑儒，此书乃入民间……” 有文字记载的中医开始于战国。秦越人是战国时代的名医，生活在公元前300年左右。他既是中医又是道家，属下八神之一。
丑牛 《五公经》第四十九回：“牛魔国王”中有“西天佛祖”“五方菩萨”等说法。第五章中提到，牛魔王在盘丝洞内修成“飞仙”，“飞出洞口”，被“金顶大仙”用“玉净瓶”收服，后送与观音菩萨。而在第一回中，孙悟空自称“齐天大圣”，“大闹天宫”。
寅虎 中国现存最早的道书《太平经》问世于东汉末年（公元196年）。书中多次提到“太上老君”这个术语。东汉建安年间（公元196～220年）张道陵创教时被尊为教祖。南朝刘宋时代（公元420~477年）《列仙传》里将老子与太上老君分而治之。到了唐代（公元618～907年），道教宫观遍布各地，道士们把老子神化了，尊称他为“太上老君”，成了道教的最高神仙。
卯兔 “太清境”、“大赤天”出现在《上清灵宝大法》和唐代著名道家司马承祯的著作《天仙玉虚八景真符》。这两部经书提到了“元始天尊”和“太上道君”。宋代陈抟著《无极图》和《太极图说》，首先将“先天”、“后天”的概念引入道家系统之中，并首次将“太上老君”和“元始天尊”列入四御之列。
辰龙 李时珍的《本草纲目·鳞二·鱼》引《尔雅》：“鱼，阴类也，阳雄阴雌，卵生，阳化气，阴成形。”又引杨铁崖《庄子翼》：“鱼龙者，阴阳交感之灵物也。” 《庄子·秋水篇》载，庄子和惠子论“鱼之乐”，“庄子言万物莫不乐也”。这是道家用“鱼”作为养生寓意的最早记录。
巳蛇 王冰注疏《黄帝内经素问·生气通天论》“因于湿，首如裹”时，引用道家典籍说：“脾土虚弱，湿土不生，肾水不育……形羸不能食，卧而出走。《逍遥游》云：‘病名日脱，肉体消烁’”。 宋代赵佶著《圣济总录》中记载了“蛇疗”之法：“治风湿痹疾，四肢拘挛，百节疼酸……乃先刺其皮肤，微出血，然后割取青皮黑毛毒蛇，入瓶密封，隔水文火蒸烤，令毒气出。去毒，取全蛇捣烂，入诸药末调敷……数换药膏药末，自能消风祛湿，活血止痛。久病风痹，筋骨不遂，腰脚软弱无力者，每服三钱，酒调下。”
午马 马王堆出土的《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》不仅记载了“脉”，而且阐述了“循经络”、“行气血”、“濡皮毛”等理论，成为了后世“针灸”学科的渊源。还发现了我国最早的麻醉药“鸦片”。
未羊 《云笈七签》指出：“(太上丈人)身长九尺，披散头发，颜色黄润，顶中微微隆起。” 《云笈七签》中还记述了太上丈人的炼丹术：“先以干姜、白矾、硫黄为炮炙剂，以熏烧上清净土，积久成丹；又以百草头为上药，以桑刀切，阴干，用朱砂为衣，名曰‘内丹’；又以百草尖为外药，用细辛汁、杏仁液，研膏为丸，名曰‘外丹’。”这种“内外”丹的说法，后来成为了“内家”拳的源头。
申猴 东汉时的《周易参同契》详细阐述了“炼丹”的理论和方法，并首创“炉鼎”之说。南宋朱熹著《周易本义》，提出《易经》和道家思想可以相互阐发，并为道家所推崇。
酉鸡 晋代葛洪著《抱朴子·遐览》中，列举了《神仙传》、《庄子》、《列子》等道家典籍中的“灵禽异鸟”，其中就有“金鸡”。明代王鏊撰《震泽长语》中认为，“鸡鸣曰昧旦”，“昧旦”就是清晨，说明鸡一报晓，人们便该起身劳作。所以古人常拿“鸡”来比喻“勤奋的人”和“奋发图强的人”。
戌狗 张仲景在《伤寒杂病论》中说：“壮人无积，虚人无痰”，提出了“阴虚”和“阳虚”的概念。 隋代巢元方著《诸病源候论》指出：“夫百病之源，由风、寒、暑、湿、燥、火六淫所致，人身阴阳平衡，邪不可干。若阴阳失调，邪气犯体，百病生焉。”
亥猪 东汉时期，道教开始提倡“房中之术”，以弥补儒家“谨守礼法”带来的“人性压抑”。这一风气一直延续到明代，在小说《封神演义》中，截教通天教主特意传授给弟子“双修之道”。 而早在汉代，道家就认识到“精”的重要性，提出了“贵精”的观念。西汉皇甫谧撰写的《黄帝素问宣导方剂论》中说道：“凡欲治疗，必须晓病之源。…(一)人生天地之间，天在上为阳气，地在下为阴气，故人在中间，应上下往来运动。(二)人之骨骼，有三百六十节，似树木之分枝，所以血脉流通骨肉坚牢。(三)饮食入胃，五脏不和，津液不通，三焦不布，故聚成痰涎，滞于肠胃之外。（四)血脉不行，骨枯肉消，形体渐瘦；津液不行，痰涎留滞，积聚渐成。”(五)要知所治之疾，先须察所伤之源。