秀的五行属什么名？
《说文》云，“琇，石次玉”、“琼，赤玉也”，可见琼与琇皆指美玉；又《尔雅•释器》云，“珉，似玉者。”“珉之属。”“瑜，瑕瓋也。”“玠，大瑜。”“琰，琰璋，宗庙之节量。”“瓒，赤珪瓒。”“琦，奇宝也。” 这些玉石字句说明两点问题：其一，古人对各种不同的玉进行了归类，并给出了具体的名称；其二，有些不同类别的玉，其名称是有联系的（比如瑾瑜、琰璋）或相近的（如瑜、琰）。 由此可以推知，“秀”字当与“玉”有关。
首先我们可以肯定的是，“秀”字不是指代美玉的专有名词。因为若作此解，则不应有“山”。且“琇”、“琼”、“玫”皆以王部为意符，表示美玉。而“秀”则用山为意符。从文字结构看，“秀”字当非表示美玉之名。 其次，我们还可以进一步肯定的是，“秀”所从之“禾”并非表示植物，而是表示一种特定的谷物。为什么这样说呢？这是因为上古时期的谷类作物主要有稷、黍、麦等，但以“禾”为名者仅此一“秀”！而且此处的“禾”读xiù，是收割后的庄稼，而不是像现在“禾”字那样只表示植物。《尔雅 • 释草》：“粟，禾也。”可见古代“禾”字多念xiù，是特指某种谷物。所以“秀”也应表示某种特定的谷物。
第三，我们从文字变迁的角度来看待这个问题。古代的“秀”字写作“”，从“禾”从“宀”。“宀”者，“屋”也。那么就可以确定，“秀”的原初意思是指粮食存储于屋内，并在阳光下通风干燥的过程。这个过程会散发香气，故字从“禾”从“香”。所以，“秀”的字形演变过程实际上是这样的： 这是一种很常见的造字方式，叫做“加偏旁造新字”。这种方式，古文字学者一般称之为“增省书形”法。这种造字方法，我们在处理“穗”、“秒”、“妙”等字的时候曾用过，这里再展示一次。
由上面的字形变化可见，先秦典籍中出现的“秀”字，都表示稻谷成熟的过程和这一过程散发的香气。如《礼记•祭义》：“谨始而敬终，思其始而思其终，所谓敬也。”郑玄注：“粢食，稷曰粢。秀，稻芒也。”这里的“秀”即是稻穗在阳光下暴晒扬花的景象。 那么“秀”的这个含义还见于哪些古籍呢？它又被如何使用呢？对此，古人早有研究。王引之《经义述闻•卷八•礼记》中说：“《祭义》‘秀’，谓稻之穗也。孔子言，‘自天子以至于庶人，必有死后，然后得以祭’，此‘死而生魂’者也。此‘秀’字与《中庸》‘至诚无息’之‘息’、《大学》‘治国平天下’之‘治’，同得训为‘自’。下文言‘丧欲速葬’，是其证。”
