凤凰五行中属于火吗？
《说文解字》中有这样的解释“凤，神鸟也。天老曰：凤之象也，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，鸡喙龟翼，龙纹虎尾，五色备举；出入有节，翔飞不堕，圣王以作乐，以兴八方。” 这里的凤显然是综合了多种瑞兽的特征而创造出来的神物。《礼记·礼运第九》中记载的更清楚一些“故圣人作，为端冕，垂旒裳，搢笏，而天下让。” 这里将凤的形象与君王的形象做了关联，并且说明这种瑞兽是圣王统治天下的象征。《大戴礼记·夏小正》中也有一段叙述“四月，鸣鵙。天子以鸷禽习武事。……九月，鸿雁于高。天子时巡狩，命司徒带执干戈，振旅阗阗。” 在这里，春夏的鸣鵙（伯劳）和秋冬的大雁都被当成了封建王朝统治的象征。可见在周代，凤就已经和王朝的权力紧紧的联系在一起了。 周代如此，汉代更是如此。根据汉代人刘向等人编撰的《列仙传》卷一记载，黄帝时期就有凤皇出现。而且此书还把凤皇的出现同神仙信仰联系在了一起 “广成子，古仙人，居崆峒之上。时有人见之，云：‘身披五彩玉帛，头系青丝发辫，在林树下起舞，自谓三皇五帝以来，世世相承，今已七百馀岁矣！’时有鸾凤，自歌自舞。” 这里的凤皇显然已经是一种拥有超自然能力的神仙动物了。和周代的金乌、蟾蜍等形象相比，这个凤皇更像是一个神祇而不是普通的飞禽走兽。
汉朝除了承袭前代的凤凰观念之外，还增加了凤皇作为太平盛世出现这一说法。西汉文帝时期的文学家贾谊在其著作《新书·鸟赋》中说 “凤皇飞，群鸟从。” 显然，只有凤皇出现的时候，其他的鸟类才会跟着一起飞舞。这是不是可以理解为，只有在天下太平的时候，普通鸟儿才会有机会在天空中自由飞翔呢？东汉哲学家王充也在自己的书中写道 “凤皇，圣贤之禽也。非至德不言，大人不至孝不生。” 这句话把凤皇和尧舜禹这些上古圣人以及孝悌之道联系了起来，更加明确了凤皇在儒家文化中的地位。
首先大家得明确一点，五德只是相生相克之循环，五行则是相辅相成之调和，二者只可取其一。五德终始说作为历史循环的解释理论，用“五德”来解释王朝更替的原因及规律，认为木、火、土、金、水五德是支配宇宙的五种基本物质，它们按照一定的规律互相生克，造成王朝的兴亡、更替。
五行学说，是中国古代朴素的唯物主义哲学思想，认为木、火、土、金、水五种物质构成世界万物，且相生相克有常。“五德”中的“德”是天道的意思，木德之王就是木德之运当令，其余类推。按照“五德”观念，一个新的王朝建立之后，首先要做的不是别的，而是论证自己政权的“五德”归属。从秦朝开国到晋武帝建立晋朝，一共经历秦、汉、新莽、蜀、魏、吴以及晋朝建立之前的一段短时期七个政权，这七个政权的“五德”归属有如下不同说法：
其一，秦为水德，汉为火德，王莽为土德，蜀汉为金德，曹魏为水德，孙吴为木德，晋朝应该为土德。这种意见是依据五德相克说，秦朝以水德灭周朝的火德，汉朝火德复灭秦朝的水德，王莽的土德是“自兴起”，蜀汉作为汉朝的宗属分得汉朝的火德而为金德，曹魏水德灭蜀汉的金德，孙吴木德又灭曹魏水德，如此，晋朝就应当是土德了。这种意见得到多数人的支持。
其二，秦为火德，汉为金德，王莽为木德，蜀汉沿魏德为土德，孙吴为水德，晋朝就应当为木德。
其三，秦为金德，汉为水德，王莽为木德，蜀汉为土德，孙吴为金德，晋朝为木德。
其四，秦朝为木德，汉朝为土德，王莽沿汉之德仍旧为土德，蜀汉为金德，曹魏为木德，孙吴为水德，晋朝为土德。
由此可见，晋初朝臣对于朝代五德归属的不同意见，是依据五德相生和相克的不同传说而提出的，这些传说既来源于五德终始说的固有矛盾，也来源于从秦到晋建立之前历史过程本身的复杂性。
